Libros - Sri Ramakrishnan Swamiji Dravidacharya

comentario al upadesa sara
texto original de sri ramana maharshi

En esta obra Sri Ramakrishnan Swamiji “Dravida-charya” de Rishikesh, Maestro del Vedanta, analiza, comenta y aclara con autoridad, el Upadesha Saram de Sri Ramana Maharshi.

Si bien el origen de “Dravidacharya” es la ciudad de Chennai, desde muy joven se dirigió a Rishikesh en búsqueda del conocimiento último. Allí fue iniciado en las enseñanzas del Vedanta Advaita por varios maestros tradicionales. Entre ellos destacan Swami Shanti Dharmananda Sarasvati, que fue discípulo de Swami Satyananda Sarasvati, quien, a su vez, fue discípulo del famoso Swami Sivananda.
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Nota Preliminar

Este libro constituye la transcripción y refundición de una serie de clases impartidas por el maestro tradicional de Vedanta Advaita, Sri Ramakrishnan Swamiji, "Dravidacharya". El punto de partida de estos comentarios que presentamos hoy es el famoso texto de Sri Ramana Maharshi titulado Upadesa Sara.

Se cuenta que el origen de Upadesa Sara parte de uno de los Puranas en donde el Señor Shiva expone el conocimiento vedántico a un grupo de sabios (rishis). Estos sabios eran seguidores de la escuela (darsana) Purva Mimansa, la cual sostiene el carácter supremo de la acción como medio para obtener resultados, tanto en este mundo como en el "más allá". Los mimansakas afirman que la ejecución de los distintos rituales expuestos en los Vedas son el único medio para alcanzar la realización espiritual del buscador.

Uno de los discípulos de Ramana Maharshi, de nombre Muruganar, intentaba resumir las enseñanzas que el Señor Shiva expuso, en una súbita aparición ante estos sabios mimansakas, en relación a la Vía del Conocimiento (jñana marga), también llamada Uttara Mimansa; o como es más conocida en el mundo occidental, el Vedanta Advaita. Viéndose Muruganar de alguna forma bloqueado en su labor, pidió ayuda a Ramana Maharshi. Fue así como Maharshi redactó los sencillos versos que constituyen este Upadesa Sara, y que sintetizan las enseñanzas fundamentales respecto a las distintas vías de realización espiritual según la tradición védica.

Upadesa Sara consta de treinta versos que resumen la esencia del Vedanta, y es por ello por lo que la interpretación de todo su significado requiere la ayuda de un maestro cualificado que ayude a su correcta comprensión. Lo más característico de esta obra es la manera en la que Ramana Maharshi expone los distintos caminos o vías que cada buscador ha de seguir según sea su propia naturaleza y estado actual de realización espiritual; caminos que, básicamente, son cuatro: 1) Karma Yoga, o "yoga de la acción"; 2) Bhakti o Upasana Yoga, el "yoga devocional"; 3) Ashtanga Yoga, el "yoga de los ocho miembros", de Patanjali; y 4) Jñana Yoga, o "yoga del conocimiento", que constituye la "vía última" expuesta en los Upanishad, y que en general se conoce como Vedanta Advaita.

El planteamiento general de Ramana Maharshi es que, si bien el jñana yoga es la via superior y la única que en última instancia conduce a la iluminación ―la Liberación o moksha―, sin embargo, las otras vías son necesarias de cara a la purificación mental o purificación del "corazón" del buscador; una preparación sin la cual el acceso al conocimiento directo (aparoksha) difícilmente podrá realizarse.

Para Ramana Maharshi, todos los caminos indirectos (karma, bhakti, yoga) han de ser respetados, y habrían de seguirse en la medida que fuese necesario de cara a conducir al buscador al jñana yoga, o camino directo. Este último es también llamado, "vía de la auto-indagación" (vichara marga), tan divulgada en los últimos tiempos en occidente, y que puede resumirse en la conocida pregunta que el buscador se hace a si mismo: "¿Quién soy yo?".

Sri Ramana Maharshi aborda aquí todas las vías posibles, pues si bien enfatizaba el camino de la auto-indagación, era consciente de la dificultad de comprensión que éste suponía para la gran mayoría de los buscadores. Afirmaba que si el temperamento del aspirante no encajaba con la auto-indagación (vichara marga), éste debería desarrollar a modo preparatorio la devoción (bhakti) a la divinidad, al gurú, a la humanidad en general, o incluso a la Belleza, ya que con ello el resto de apegos individuales se debilitarían y se desarrollaría progresivamente uno de los requisitos previos esenciales para llegar al Conocimiento: el "desapego" o vairagya. Si el buscador no se sentía predispuesto a ninguna de las dos vías anteriores (auto-indagación o devoción), entonces los métodos del Ashtanga Yoga podrían ayudarle en esa purificación mental previa, si bien su práctica requiere un estado físico excepcional. Finalmente, si por razones temperamentales o de disposición física, ninguno de los tres caminos anteriores se ajustaba a su condición natural, entonces debería seguir el karma yoga, esto es, la realización de buenas acciones sin preocupación por el beneficio que pudieran reportar los resultados al propio ego (aunque sí por la calidad dela acción misma); en definitiva, ofreciendo la acción a la divinidad.

Después de la necesaria maduración a través de la práctica de una o de varias de estas vías preparatorias (karma, bhakti, yoga) ―práctica que por lo demás se admite que pudiera haberse venido realizando en existencias anteriores―, entonces el aspirante espiritual se hace lo suficientemente receptivo como para acercarse a un maestro realizado y debidamente cualificado, y transitar el camino del Conocimiento Último o jñana marga.

A lo largo del texto, Ramana Maharshi va exponiendo la mejor forma de llevar a cabo cada una de las prácticas (sadhanas), de modo que el buscador no pierda de vista el objetivo final del camino; objetivo que no es otro que el de la Realización de la Identidad eterna entre la esencia del "alma viviente" (Jiva) y la de la Divinidad Absoluta (Brahman). Tat tvam asi: "Tú eres Eso".

El texto cabe dividirlo en cuatro grandes bloques temáticos dedicados a cada una de las vías tradicionales de Realización según la Tradición védica hindú: Karma yoga (versos 1-3), Bhakti yoga (versos 4-10), Ashtanga yoga (versos 11-16) y Jñana yoga (versos 17-30).

Desde un punto de vista más general, también se pueden agrupar los versos de modo que del verso 1 al 11 se exponen las "vías preparatorias", y a partir del verso 13 hasta el 30 se va exponiendo progresivamente la "vía de la auto-indagación" o vichara marga.

El comentario que nos presenta aquí Sri Ramakrishnan Swamiji (Dravidacharya) es el resultado de múltiples notas tomadas en las sucesivas charlas que el Swami impartió al respecto. Comienza con la traducción y análisis de cada uno de los términos contenidos en los versos o slokas, para a continuación desarrollar y clarificar su contenido implícito. Por nuestra parte, hemos añadido una serie de notas a pie de página allá donde hemos creído conveniente algún comentario o aclaración.