Artículos - OM C. Parkin

Advaita y Philosophia Perennis

Por OM C. Parkin

Advaita (no-dualidad)

Advaita [término sánscrito que significa «no dos» o «no dualidad»] se conoce como la enseñanza hindú del ser único e indivisible, que no es otra cosa que la consciencia que todo lo penetra. Advaita puede considerarse la enseñanza espiritual más elevada y última de la humanidad. Sin embargo, Advaita es en realidad una no-enseñanza, porque el «ser» no se puede enseñar, sólo se puede vivir. Y en realidad esta enseñanza no sólo se originó en la India, sino que también se ha desarrollado en otras culturas. Bajo diferentes nombres, constituye el núcleo más íntimo, la esencia de la Verdad absoluta, que es inherente a toda tradición de sabiduría y aparece en los escritos de la mística cristiana, islámica y judía, así como en el Zen budista. Se encuentra en los escritos del Maestro Eckhart y de Jelaluddin Rumi, en los escritos de los Hasidim y de los Maestros Zen, así como con Ramana Maharshi en la tradición india Advaita.

Sólo el verdadero Ser, lo que es eterno y no va ni viene, cuenta en la forma clásica de las enseñanzas Advaita, una pura «filosofía del SER». Esto es lo único de lo que hablan los grandes maestros indios del Advaita, sin prestar mucha atención a las condiciones transitorias, a menudo desagradables, de la existencia humana. Los buscadores occidentales ciertamente sufren más de éstas que los orientales, ya que en Occidente los buscadores viven en un «desierto espiritual» por así decirlo («Occidente es un país espiritual en desarrollo» OM C. Parkin), y no están apoyados por una matriz espiritual que todo lo impregna como en la India. El principio del Gurú les es en gran medida desconocido y la persona del Gurú suele ser vista con desconfianza y rechazo, por lo que al principio se quedan totalmente solos.

Teniendo en cuenta la mente occidental, su énfasis excesivo en el intelecto, su identificación con un «yo» escindido y su emocionalidad suprimida por el pensamiento, se ha desarrollado una forma casi occidental de la enseñanza Advaita. Esta «filosofía del devenir» complementa la enseñanza pura del ser tal y como ha surgido en Oriente. Por eso OM C. Parkin, por ejemplo, precede a la gran auto-indagación de Ramana Maharshi con la pregunta «¿Quién soy yo?», que apunta a la realización del SER, con el Trabajo Interior de la pequeña auto-indagación. Este trabajo se ocupa de lo que no soy y de lo que obstaculiza la realización de la Unidad, incluyendo la psicología occidental y siguiendo los principios de la «Ciencia Interior».

Así, la «filosofía del devenir», que contiene un conocimiento de los ciclos de transitoriedad, que en su eterno ir y venir son también imperecederos, se une a la «filosofía del SER» como forma de Advaita evolucionada en Occidente. Estas dos formas de Advaita, que no difieren en su esencia, se unen en el camino paradójico en el que todas las paradojas y los opuestos se disuelven en la Gran Red del Ser en una espiral de evolución infinitamente ascendente y descendente. Mediante la unión de estas dos formas de Advaita, nace la Filosofía Eterna, la Philosophia perennis, que abarca todo aquello que en todos los tiempos estuvo presente en el conocimiento de todos los pueblos como verdad sagrada. Así se completan las enseñanzas puras del Ser hasta el Yoga Integral, tal como lo enseñó OM C. Parkin y tal como lo enseñó Sri Aurobindo, un Yoga que integra todos los niveles relativos de la existencia y une todos los opuestos en el Gran Matrimonio.

Philosophia Perennis
Las enseñanzas universales de la sabiduría espiritual

Muchas personas en el camino del conocimiento interior buscan respuestas universales y, por tanto, eternamente válidas a las preguntas existenciales, el conocimiento más elevado y, por tanto, último. La Philosophia perennis, la Filosofía Perenne, es la esencia de las enseñanzas interiores de Oriente y Occidente. Su método es la Ciencia Interior, su fruto es la comprensión más profunda de todas las cosas efímeras, sobre cuya base aparece el UNO eterno. Las enseñanzas de la Sabiduría se comprometen inflexible y exclusivamente con esta Verdad absoluta en el Amor.

«Verdaderamente no hay nada que puedas hacer para reconocer quién eres. Sabiendo eso, hazlo todo».
— OM C. Parkin

La gente se pregunta por el sentido de su vida porque no lo conoce. Y, sin embargo, desde tiempos remotos han contemplado que existe un sentido «superior» más allá de su limitada comprensión. ¿Cuál es el sentido de nuestra existencia? ¿Qué es este «yo» limitado y mortal? ¿Quién soy realmente en esta realidad sin límites, inmerso en la corriente eterna del Ser y el devenir? ¿Y qué es el «yo verdadero», el SER divino? ¿Existe una respuesta universal, definitiva?

En el siglo XVI, el obispo italiano Agostino Steuco acuñó la expresión philosophia perennis, la Filosofía Perenne. La utilizó para describir «aquellas Verdades básicas, que han de estar presentes en todo momento en todos los pueblos y que han de constituir una ciencia a partir del Principio Único (Dios)».

Al tratar con las escrituras y las tradiciones orales de los maestros de sabiduría de todas las épocas, queda claro que hay una esencia universalmente válida fundamental para todas las grandes enseñanzas y religiones. En el núcleo de la enseñanza está la Verdad absoluta. Se encuentra más allá del horizonte de la mente humana y sólo puede experimentarse de forma integral, es decir, enseñarse con la participación de la inteligencia transpersonal, cósmica. Cuando la mente se aquieta y el corazón se abre, entonces puede producirse la experiencia profunda de la Unidad absoluta. El conocimiento de nacer-al-ser se revela: nacemos para realizar esta forma no separada del Ser. Ese es el verdadero propósito de la existencia de un ser humano: el conocimiento del SER.

En la tradición hindú, el término Advaita designa esta forma transpersonal de Ser: La no-dualidad. Para nosotros, Advaita comprende el testimonio intemporal de maestros despiertos de todas las tradiciones. El antiguo TAO chino, la enseñanza de Jesús, la de Buda Gautama, el ZEN, la enseñanza de Mevlana Rumi, las enseñanzas de los rabinos jasídicos, por nombrar algunas de las más importantes, todas ellas apuntan a la unidad secreta de toda la existencia y a la regularidad de la (re)unificación con lo Divino de todo lo que alguna vez se consideró separado.

«Advaita no es ninguna enseñanza. Advaita es el fin de toda enseñanza. Es para aquellos que están preparados para este fin. Y nunca ha ocurrido en la historia más reciente de la humanidad que este fin fuera accesible a tanta gente como lo es ahora. Advaita sólo puede existir durante un momento - pero este momento es eterno.»
— OM C. Parkin