Artículos - John Martin Sahayananda

En el hinduismo hay tres sistemas teológicos principales sobre la verdad: dvaita, visistaadvaita y advaita. Dvaita es dualidad; los seguidores de este sistema sostienen que hay una brecha entre Dios y los humanos. Los humanos nunca pueden darse cuenta de que ellos y Dios son uno; solo pueden decir "Dios es más relevante que yo". Visistaadvaita es no-dualidad matizada o cualificada, sus seguidores creen que la creación es el cuerpo de Dios. Los humanos también son el cuerpo de Dios, y pueden decir "yo estoy en Dios y Dios está en mí", pero no pueden decir "yo y Dios somos uno". En advaita, o no-dualidad, los seres humanos pueden decir que "yo y Dios somos uno", y se contempla a la creación como maya, ilusión. Únicamente Brahman es real.

Podemos ver estos tres sistemas operando en nuestro crecimiento espiritual. Cuando considero a Dios como maestro y a mí mismo como servidor, o Dios como creador y yo como criatura de Dios, mi relación con Dios es dualista. Hay también una relación con Dios no-dualista matizada o cualificada cuando digo "yo estoy en Dios y Dios está en mí", que significa que Dios ya no está fuera, ya no solo es mi creador sino que habita en mí.

El tercer nivel de relación con Dios es no-dualista, en el que descubro que solo Dios existe, que provengo de Dios y que regresaré a Dios. Es cuando una persona puede decir "yo y Dios somos uno". Este "yo" no es un yo individual, en realidad es el "yo" divino. En este nivel, la verdad es unidad.

La verdad y los Upanishads

Para entender el significado de advaita necesitamos comprender primero el significado de Atman y Brahman. Atman significa fundamento, base, concretamente el fundamento de la consciencia individual. Por ejemplo, el Atman de este edificio son los cimientos, y sin ellos se derrumbaría. Cuando se refiere a Dios como el fundamento del individuo se utiliza la palabra Atman; en la tradición india, Dios es como Atman, los cimientos o la base de esta creación. No podemos ver esta base, Dios es invisible, pero sin ella la creación se derrumbaría.

Cuando se refiere a Dios como el fundamento de toda la creación se utiliza la palabra Brahman. Atman es Brahman y Brahman es Atman: la base de la consciencia individual y la base de la creación es la misma. Brahman proviene de la raíz br, que significa borbotear, mostrarse como un manantial. El manantial burbujea con vida. Conocer a Dios significa conocer nuestra base, conocer la fuente, conocer la vida. En la tradición india no se dice "somos criaturas de Dios", sino "somos la manifestación de Dios". Tenemos la responsabilidad de regresar a Dios, como un trozo de hielo flotando en el agua. El hielo proviene del agua y se puede fundir en el agua. No podemos separar Dios y la creación.

La otra palabra para Dios es "real". Lo contrario de lo real es irreal. Lo irreal es aquello que tiene un principio y un fin. Dios es real porque no tiene principio ni fin. Dios se manifiesta como vida.

La sabiduría de los sabios de los Upanishad y la experiencia advaita queda contenida en los célebres cuatro mahavakhyas, las afirmaciones principales de los Upanishads. La primera es Aham Brahmasmi, que significa "yo soy Brahman" y que se puede interpretar indistintamente como "yo soy Dios", "yo soy la verdad", "yo soy real" o "yo soy vida". Quiere decir que mi "yo" eterno es Dios, y si mi "yo" eterno es Dios entonces el "yo" eterno de todo ser humano es Dios.

Esto nos lleva a la segunda gran afirmación, Tattvamasi que literalmente significa "eso eres", o lo que es lo mismo "tú eres la verdad", "tú eres la luz" o "tú eres real". La tercera gran afirmación es Ayatman Brahman, que significa literalmente Atman es Brahman, y se puede entender como "mi verdadero yo es Dios", o "Dios y yo somos uno". Cuando una persona descubre los fundamentos de su verdadero yo, Atman, se da cuenta que el fundamento del universo, Brahman, es uno con Atman. Atman es Brahman y Brahman es Atman. Por último, la cuarta afirmación refleja que todo el universo es visto como la manifestación de Dios o Brahman. Sarvam etat Brahma, que significa "todo esto es Brahman".

La verdad y Cristo

Respecto al legado de Cristo podemos preguntamos "¿qué es la verdad? Cristo explicó su verdad en una afirmación "El tiempo se ha cumplido. El reino de Dios está cerca. Arrepentíos (1) y creed en la buena nueva" (Mc. 1: 15). La buena nueva es que Dios está en todas partes y toda la creación está en Dios. La humanidad, la creación y Dios son uno. La visión espiritual de Jesucristo invita a la humanidad a darse cuenta de esta revolución espiritual.

Hay tres afirmaciones importantes de Cristo en las que muestra su propio viaje espiritual hacia esta consciencia de la unidad con Dios. Comenzó su relación con Dios de manera dual cuando dijo. "El Padre es mayor que yo" (Jn. 14:28). Esto es dvaita. Creció hacia el visistaadvaita, una relación con Dios no-dualista restringida, y lo muestra cuando dijo "Yo estoy en el Padre y el Padre está en mi" " (Jn. 14: 11). Por último, experimentó una relación no-dualista con Dios cuando dijo "Yo y el Padre somos uno" (Jn. 10:30). Esta tercera afirmación muestra su relación advaita con Dios, al nivel de la consciencia unitaria, la verdad final.

Para llegar a una relación no-dualista con Dios tenemos que ir más allá de las religiones o estructuras de creencias, e introducirnos en las consciencias universal y unitaria. El absolutismo religioso, laicismo, relativismo y el movimiento de la Nueva Era pertenecen a la consciencia colectiva, el nivel dualista de la verdad. En el nivel de la consciencia universal trascendemos el absolutismo, laicismo, relativismo y sincretismo. "Tú eres el camino, la verdad y la vida". Para mí, el mensaje liberador de Cristo radica en que la verdad no está fuera, no está en las escrituras ni en las personas relevantes. "Tú eres la verdad". Desde este nivel de la consciencia universal tenemos que movemos a la consciencia unitaria y en última instancia ser capaces de decir "Dios es el camino, la verdad y la vida".

La tradición de los Upanishads y el viaje espiritual de Jesús muestran que la verdad se expresa en tres niveles: a) estructuras de creencias objetivas, es decir dualidad. b) Verdad inmanente, que es la no-dualidad restringida, en la que los humanos pueden decir "yo soy el camino, la verdad y la vida", y c) verdad trascendente "yo y Dios somos uno", que es no-dualidad, o advaita

La visión de Bede Griffiths

La expresión de Bede Griffiths "ir más allá de las religiones" significa ir más allá de la verdad objetiva y descubrir la verdad no-dual, que es la presencia interior de Dios. El legado y la visión del P. Bede corresponde al de los sabios de los Upanishads y de Jesucristo, es la sabiduría perenne. Su encuentro con la espiritualidad india le ayudó a comprender la experiencia advaita de Cristo. Cuando habló de no-dualidad vio la unidad de Dios, la creación y la humanidad; esta es la verdad eterna o absoluta. Solo hay una realidad y es no-dual.

Esta unidad es libertad y libertad es plenitud. Donde hay plenitud no hay necesidad de llegar a ser nada en el futuro, no hay tiempo, solo hay eternidad. Esta libertad es creatividad. La verdad siempre se manifiesta de manera creativa. No podemos definir la verdad de una vez para siempre, por tanto esta verdad no está en los libros, incluidos los libros sagrados, ni tampoco en declaraciones o en las estructuras de creencias. No está fuera de los seres humanos, los humanos son la verdad. Este es el único camino de salida de las estructuras de creencias.

¿Cómo podemos llegar a conocer a Dios?

Nuestra relación depende de si la establecemos a través del aspecto histórico o del aspecto eterno de Dios. Hay tres tipos de relación posible con Dios. La primera es cuando la persona dice "Dios es mucho más relevante que yo". En este caso, la voluntad de Dios se manifiesta en ley, que rige las relaciones humanas en la sociedad. Esto es la verdad histórica y origina la consciencia colectiva.

El segundo tipo de relación ocurre cuando una persona dice "yo estoy en Dios y Dios está en mí". Aquí la voluntad de Dios se manifiesta no por medio de la ley sino revelando lo que es un ser humano. Este nivel pertenece a la consciencia universal y es la verdad eterna. Aquí no hay escrituras, los seres humanos viven por medio de su luz interior.

En la tercera relación la persona dice "yo y Dios somos uno", una relación que pertenece a la consciencia unitaria. En este nivel sólo Dios existe. La persona se vacía completamente y se convierte en un instrumento de Dios, el eterno. Es el nivel más elevado en la relación entre Dios y los humanos. Básicamente, es el nivel en el que llegamos al conocimiento de Dios.