Sección Maestros y Autores

Dudjom Lingpa (1835-1904) fue un maestro tibetano de meditación, maestro espiritual y tertön (descubridor de enseñanzas secretas). También fue un gran maestro de dzogchen, particularmente en el aspecto de la percepción refinada o nang jang. Se distingue de la norma de los maestros budistas tibetanos en el sentido de que no recibió educación formal, ni se ordenó como monje ni perteneció a ninguna escuela o tradición budista establecida de su época.

Muchos de sus contemporáneos lo recibieron con gran escepticismo, debido a que, a pesar de no haber estudiado con ningún maestro budista establecido de su época, afirmaba recibir enseñanzas sobre meditación y práctica espiritual directamente de maestros no físicos como Guru Rinpoche y Yeshe Tsogyal, así como de Bodhisattvas como Avalokitesvara y Manjushri. No fue hasta que sus discípulos empezaron a mostrar claros signos de madurez espiritual, cuando fue aceptado por sus contemporáneos como auténtico maestro y tertön.

En la actualidad, sus enseñanzas y obras literarias, especialmente las relativas a la no-meditación (dzogchen), gozan de gran prestigio dentro de la tradición Nyingma del budismo tibetano.

Dudjom Tersar es el nombre colectivo de la gran colección de enseñanzas terma reveladas por Dudjom Lingpa y Dudjom Rinpoche. Como clase de textos, Tersar «enseñanzas tesoro nuevas o reveladas recientemente». Dudjom Rinpoche fue un importante tertön o revelador de enseñanzas ocultas.

Nang Jang (refinamiento de la percepción) es el nombre dado a un texto visionario de la tradición tibetana Dzogchen, en el que el maestro Dzogchen, Dudjom Lingpa, experimenta la visita visionaria de catorce seres despiertos, entre ellos Avalokiteshvara y Longchenpa, que le enseñan la naturaleza ilusoria de todas las cosas y cómo surgen de la base o estado primordial.

Según las enseñanzas impartidas a Dudjom Lingpa por los seres espirituales altamente avanzados que le visitan en este texto, todas las cosas fenoménicas y sensibles son vacías e ilusorias. Sin embargo, existe aquello que no está separado de ellas, ni ellas de él, y que puede describirse como el «fundamento del ser». Orgyan Tsokyey Dorje (uno de los visitantes espirituales) afirma:

Todas las apariencias sensoriales no son distintas del fundamento del ser, sino que son de un mismo sabor con ese mismo fundamento, como los reflejos de todos los planetas y estrellas en el océano, que no son distintos del océano, sino que son de un mismo sabor con el agua misma.

El texto también habla de cómo la naturaleza de Buda, el corazón de la conciencia, es completamente pura y lúcida y constituye la esencia vital de todas las cosas, tanto samsáricas como nirvánicas. Ekajati declara:

Puesto que la naturaleza fundamental de la conciencia, la naturaleza búdica, es prístina y lúcida, libre de factores contaminantes, es «lucidez absoluta». Puesto que está dotada de los siete atributos indestructibles de vajra [diamante/adamantino], es «vajra». Y puesto que habita como esencia vital de todos los fenómenos del samsara y del nirvana, es «esencia del corazón».

Esta es la realidad última, un estado de verdad más allá de la conciencia mundana ordinaria y más allá del poder de las palabras para describirla. Zurchhung Sheyrab Dragpa lo designa en el texto como «un estado supremo e inexpresable», la «naturaleza fundamental más allá de la consciencia ordinaria». Al practicante de esta vía espiritual se le insta a esforzarse por obtener una omnisciencia última que trascienda el tiempo:

Considera que éste es el punto clave más excelente: practicar con un esfuerzo intenso e incansable hasta que alcances la suprema conciencia atemporal [jnana], que es omnisciencia total».