Ruta de Sección: Inicio > Ensayos > La paz y la felicidad son inherentes...

Artículos - Elias Amidon

Los orígenes del sufismo

Recopilado por Elias AmidonOpen Path / Sufi Way
Tela ilustrativa sufí
El sufismo representa una forma de equilibrio entre el hombre y la naturaleza

Los eruditos religiosos y los sufíes no se ponen de acuerdo sobre los orígenes del sufismo. La visión tradicional es que el sufismo es la escuela mística del Islam y que tuvo sus comienzos en los primeros siglos después de la vida del profeta Mahoma. De hecho, la mayoría de los sufíes en el mundo actual son musulmanes y muchos de ellos considerarían imposible el sufismo no islámico.

Hay otra visión, sin embargo, que rastrea las raíces preislámicas del sufismo a través de los primeros místicos cristianos de Siria y Egipto, los esenios, las antiguas órdenes pitagóricas y las escuelas de misterios de los egipcios y zoroastrianos, entre otros. Son estas raíces las que se juntan en el tronco conocido como el sufismo islámico.

El Sufi Inayat Khan reconoció las raíces multirreligiosas del sufismo así como su relevancia contemporánea para personas de todas las religiones. Cuando recibió instrucciones de su maestro en 1907 para llevar el sufismo a occidente, lo expresó como un "mensaje de libertad espiritual" que refleja lo universal, incluida la naturaleza del sufismo. Como él cita:

"En cada era del mundo se han conocido almas despiertas, y es imposible limitar la sabiduría a cualquier período o lugar, por lo que es imposible fechar el origen del sufismo".

Textos sobre la universalidad del sufismo

El origen del sufismo - Sufi Inayat Khan

Se dice que el germen del sufismo existió desde el comienzo de la creación humana, ya que la sabiduría es patrimonio de todos; por lo tanto, no se puede decir que una sola persona sea su proponente. Se ha revelado con mayor claridad y se ha difundido más ampliamente de vez en cuando a medida que el mundo ha evolucionado.

El sufismo como hermandad se remonta al período de Daniel. Encontramos entre los Zoroastrianos, a Hatim, el sufi más conocido de su tiempo. Los elegidos de Dios, la sal de la tierra, que respondieron sin dudar a la llamada de Abraham, Moisés, Jesús y Mahoma, eran sufíes, y no solo seguidores simples de una religión, sino que tenían una visión del conocimiento divino. Reconocieron a cada mensajero de Dios y se unieron a todos ellos. Antes de la época de Mahoma, se llamaban Ekuanul Safa, Hermanos de la Pureza, pero después de su llegada fueron nombrados por él Sahabi Safa, Caballeros de la Pureza. El mundo los ha llamado místicos zoroastrianos, cristianos, judíos o islámicos, y los seguidores de cada religión los han reclamado como propios. Por ejemplo, un cristiano afirmaría que San Pablo era cristiano y un musulmán que Shams Tabriz era musulmán. En realidad, Cristo no era cristiano ni Mahoma era musulmán, eran sufíes.

 
El Sufismo: La sabiduría de todas las religiones - Sufi Inayat Khan

La palabra Sufí proviene de una palabra persa que significa sabiduría. Desde la raíz original se pueden rastrear muchas derivaciones; entre ellas, la palabra griega Sophia es una de las más interesantes.

La sabiduría es el poder supremo. La religión está arraigada en la sabiduría, que connota ley e inspiración. Pero el punto de vista del sabio difiere del de los simples seguidores de una religión. Los sabios, cualquiera que sea su fe, siempre han podido encontrarse más allá de los límites de las formas y convenciones externas, que son naturales y necesarias para la vida humana, pero que, sin embargo, separan a la humanidad.

Las personas con el mismo pensamiento y punto de vista se atraen entre sí con la tendencia a formar un círculo exclusivo. Una minoría puede aislarse de la multitud. Lo mismo ha sucedido con los místicos. Las ideas místicas son ininteligibles para la generalidad de las personas. Por lo tanto los místicos, por lo general, impartieron sus ideas solo a unos pocos elegidos, a aquellos que podían confiar, que estaban listos para la iniciación y el discipulado. Así, grandes Sufís han aparecido en diferentes momentos y han fundado escuelas de pensamiento. Su expresión de sabiduría se ha diferenciado para adaptarse a sus entornos, pero su comprensión de la vida ha sido una y la misma. La misma hierba plantada en diversas condiciones atmosféricas variará en forma, pero conservará sus características.

El historiador europeo a veces rastrea la historia del sufismo observando la ocurrencia actual de esta palabra y refiriéndose solo a aquellas escuelas que definitivamente han sido conocidas con este nombre. Algunos estudiosos europeos encuentran el origen de esta filosofía en la enseñanza del Islam, otros la relacionan con el budismo. Otros no rechazan como increíble la tradición semítica de que el fundamento del sufismo se debe atribuir a las enseñanzas de Abraham. Pero la mayoría de ellos consideran que surgió contemporáneamente de la enseñanza de Zoroastro. En cada era del mundo se han conocido almas despiertas, y es imposible limitar la sabiduría a cualquier período o lugar, por lo que es imposible fechar el origen del sufismo.

No solo ha habido almas iluminadas en todo momento, sino que ha habido momentos en que una ola de iluminación ha pasado sobre la humanidad como un todo. Creemos que ese período está cerca. La calamidad por la cual el mundo ha pasado recientemente, y los problemas de las situaciones difíciles actuales se deben a la existencia de fronteras; este hecho ya está claro para muchos. El sufismo elimina las barreras que dividen a las diferentes religiones al traer a la luz la sabiduría subyacente en la que están todas unidas.

 
La Unidad del Conocimiento - Idries Shah

Se considera que la conexión entre las antiguas filosofías prácticas y las actuales se basan en la unidad de conocimiento de nivel superior, no en las apariencias. Esto explica por qué el musulmán Rumi tenía discípulos cristianos, zoroástricos y otros; por qué se dice que el gran "maestro invisible" sufí Khidr es judío; por qué el príncipe mogol Dara Shikoh identificó las enseñanzas sufíes en los Vedas hindúes, pero él mismo permaneció como miembro de la Orden Qadiri; cómo se puede decir que Pitágoras y Salomón son maestros sufíes. También explica por qué los sufíes aceptaron que algunos alquimistas fueron sufíes, así como comprender los factores de desarrollo subyacentes en la filosofía evolutiva de Rumi, o el "cristianismo" de Hallaj; por qué, en efecto, se dice que Jesús está, en cierto sentido, a la cabeza de los sufíes.

 
Orígenes y naturaleza de los sufíes - Robert Graves

(De su introducción a "Los Sufíes" de Idries Shah)

Los sufíes son una antigua francmasonería espiritual cuyos orígenes nunca se han rastreado o datado; ni ellos mismos se interesan mucho por tales investigaciones, contentándose con señalar la ocurrencia de su propio modo de pensar en diferentes regiones y períodos. Aunque comúnmente se confunden con una secta musulmana, los sufíes se sienten en casa en todas las religiones: así como los "masones libres y aceptados" cuando están en su Logia, cualquier libro sagrado ―ya sea la Biblia, el Corán o la Torá― es aceptado por el Estado temporal . Si ellos llaman al Islam el "caparazón" del sufismo, es porque creen que el sufismo es la enseñanza secreta dentro de todas las religiones. Sin embargo, según Ali el-Hujwiri, uno de los primeros escritores sufíes autorizados, el propio profeta Mahoma dijo: "El que oye la voz del pueblo sufí y no dice aamin [Amén] es consignado en la presencia de Dios como uno de los descuidados". Numerosas otras tradiciones lo vinculan con los sufíes, y fue al estilo sufí que ordenó a sus seguidores que respetaran a todas las Personas del Libro, es decir, aquellos que respetaban sus propias escrituras sagradas, un término que luego se tomó para incluir a los zoroastrianos.

Los sufíes tampoco son una secta, no están sujetos a ningún dogma religioso por débil que sea y no usan un lugar regular de adoración. No tienen una ciudad sagrada, ni una organización monástica, ni instrumentos religiosos. Incluso les disgusta que se les dé un nombre inclusivo que pueda forzarlos a una conformidad doctrinal. "Sufí" no es más que un apodo, como "Cuáquero", que aceptan con buen humor. "Nosotros amigos" o "personas como nosotros" es cómo se refieren a sí mismos, y se reconocen unos a otros por ciertos dones naturales, hábitos, cualidades de pensamiento. Las escuelas sufíes realmente se han reunido en torno a maestros particulares, pero no hay graduación y existen solo para la conveniencia de aquellos que trabajan para perfeccionar sus estudios mediante una asociación cercana con otros sufíes. La característica firma sufí se encuentra en la literatura ampliamente dispersa desde al menos el segundo milenio a. C., y aunque su impacto más evidente en la civilización se produjo entre los siglos VIII y XVIII d. C., los sufíes siguen activos como siempre. Suman unos cincuenta millones. Lo que los hace tan difíciles de abordar es que su reconocimiento mutuo no puede explicarse en términos morales o psicológicos ordinarios: quien lo entiende es él mismo un sufí. Aunque la conciencia de esta cualidad secreta o instinto se puede agudizar por el contacto cercano con sufís de experiencia, no hay grados jerárquicos entre ellos, solo un general reconocimiento indiscutible de mayor o menor capacidad.

El sufismo ha adquirido un sabor oriental por haber estado protegido durante tanto tiempo por el Islam, pero el sufí natural puede ser tan común en Occidente como en Oriente, y puede venir vestido como un general, un campesino, un comerciante, un abogado, un maestro de escuela, un amo/a de casa, cualquier cosa. Estar "en el mundo sin ser del mundo", libre de la ambición, la avaricia, el orgullo intelectual, la obediencia ciega a la tradición, o el temor de personas de rango superior ― ese es el ideal de los sufíes.

Los sufíes respetan los rituales de la religión en la medida en que fomentan la armonía social, pero amplían la base doctrinal de la religión siempre que sea posible y definen sus mitos en un sentido superior, por ejemplo, explicando a los ángeles como representaciones de las facultades superiores del hombre. Al individuo se le ofrece un "jardín secreto" para el crecimiento de su comprensión, pero nunca se le exige convertirse en monje, monja o ermitaño, como los místicos más convencionales; y luego afirma ser iluminado por la experiencia real ―"el que sabe, sabe"― no por un argumento filosófico. La teoría más antigua conocida de la evolución consciente es de origen sufí ...

 
Nada más que aliento - Jelaluddin Rumi

(traducido por Coleman Barks)

Ni cristiano, ni judío, ni musulmán, ni hindú,
ni budista, ni sufí, ni zen. De ninguna religión
ni sistema cultural. No soy del este
ni del oeste, ni he surgido del mar.
ni de la tierra. Ni natural ni etéreo,
ni compuesto por ninguno de los elementos. No existo,
no soy una entidad de este mundo ni del siguiente.
No desciendo de Adán y Eva
ni de ninguna historia de los orígenes.
Mi lugar no tiene ubicación, un rastro
de lo que no lo tiene. Ni cuerpo ni alma.
Pertenezco al Amado. He visto que los dos mundos
son uno, y a ese Uno he ido y lo conozco.
Primero, último. Exterior, interior. Sólo ese aliento
que respira existencia humana.

 
Jardín entre las llamas - Ibn Arabi

(traducido por Michael Sells)

Prodigio,
Un jardín entre las llamas!
Mi corazón puede asumir
Cualquier forma:
Un prado para las gacelas,
Un claustro para los monjes,
Para los ídolos, tierra sagrada,
Kaaba para el peregrino que da vueltas,
las tablas para la Torá,
los rollos del Corán.
Mi credo es amor;
Dondequiera que su caravana gira en el camino,
Esa es mi creencia,
Mi fe.